1—9—02《宝命全形论》——官方五法俱全形-黄帝内经素论
1—9—02《宝命全形论》——官方五法俱全形
【简要】本段经文，主论病成而坏府之三态及“毒药无治，短针无取”之危害利津二中，阐述了五行相胜之理，重申了官方“悬布天下”之五法。全形，即保全身体，是为全形之论。

没有全民健康，就没有全面小康（图片选自网络）
SW25—D0301帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为【九野】，分为四时。月有大小，【日有短长】。万物并至，不可胜量。虚实、呿吟，敢问其方？
黄帝说：人初生而有形，不离父精母血。天地之气交合，分为九州，分出四时。月份有大小，日夜有短长。万物同时生出，不可胜数。明察虚实、呿吟，请问具体方法？
‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖SW25—Q0101岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津、泄；
岐伯回答：那盐中之味咸的，能令器皿渗津、泄漏；

夫盐之味咸者，其气令器津、泄（图片选自网络）
Q0102弦绝者，其音嘶、败；
琴弦断绝的，其琴音嘶哑、破败；

弦绝者彩色连珠，其音嘶、败（图片选自网络）
Q0103【木敷者，其叶发】；
树木内部溃烂的，其树叶脱落；

木敷者，其叶发（图片选自网络）
Q0104病深者，其声【哕】。人有此【三者】，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮、伤肉、血气争【黑】。
病情深重的，其声如干呕。人有以上三种情形，就是败坏的身体，药物无法治，九针无法刺，这都是破皮、伤肉、血气腐败争相发黑的绝症。

台商郭台铭为弟治癌，花上百亿新台币泽美道，仍然不治（图片选自网络）
D0201帝曰：余念其痛，心为之乱。惑反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼。为之奈何？
黄帝说：我惦念人类痛苦，心中为之迷乱。困惑于反而加深其病，不可替代针刺之法，百官听说时，将我当成残忍的盗贼。如何是好？
Q0301岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而【达】，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。
岐伯说：木遇金而被伐，火遇水而熄灭，土遇木而通达，金遇火而熔缺，水遇土而阻绝。万物都是这样，不可胜数。

五行相胜表达之援物比类法（图片选自网络）
Q0302故针有悬布天下者五，【黔首共余食】，莫知之也！ 一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知脏腑、血气之诊。五法俱立，各有所先。
原先绣有布告天下的五法，百姓都弃之如剩饭，不知它啊！一是治神，二是知养身，三是知药物性味，赵欣培四是砭石大小官制，五是知五脏六腑、血气虚实之诊。五法都有确立，各有优势。

（图片选自网络）
Q0303今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
当今和近代针刺时，虚症补它，实症泻它，这都是众多医生所共知的。
Q0304若夫法天，则地随应而动，和之者若响，随之者若影。【道无鬼神】，独来独往。
至于法天，就是地随天而变化，声音相和如鼓响，鼓声相随如槌影。至道不拘鬼神，独往独来。
D0401帝曰：愿闻其道。
黄帝说：希望听听这些至道。
Q0401岐伯曰：凡刺之真，必先治神。五脏已定，九候已备，后乃存针；【众脉不见】，【众凶弗闻】，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
岐伯说：所有刺法的真谛，必先调治五神，五脏已经诊定，九候已经诊完，然后才能备针；真脏脉象不见，众多凶象未闻，内外综合考察，勿以病形为先，把玩往来病史，才能施治于人。

凡刺之真，必先治神（图片选自网络）
Q0402人有虚实，【五虚勿近，五实勿远】；
人有虚实，五类虚证勿靠近，五类实证勿疏远；
Q0403至其当发，间不容【瞚】。【手动若务】，【针耀而匀】；
到了当发针时，快得不容眨眼。手势象要进针，针身闪耀而均匀；
Q0404静意视息，观适之变，是谓【冥冥】，莫知其形；
静心考察气息，观察出现的变化，就叫若隐若现，莫知其形；
Q0405【见其乌乌，见其稷稷】，徒见其飞，不知其谁。伏如横【弩】，起如发【机】。
仿佛是凤，仿佛是凰，只见其飞，不知是谁。伏针如横陈弓弩，起针如发射机关。

（图片选自网络）
SW25—《宝命全形论篇第二十五》自然巡航之迁断校注释译
‖SW25—Q0101→D0201‖→‖SW25—D0301‖迁移说明：
1、所论与前后文意不接，显见乱简非同凡响的爱，当迁出；
2、《素问悬解》卷七《宝命全形论》置于D0301“敢问其方”句后，从之；
3、本节迁出后，其迁出位，帝问伯答义理相通；其迁入位，帝问“人有此三者，是为坏府”之治法，与后文伯答五行相胜及悬布天下之“五法”，义理两通，正当其位。
D0301九野：东、南、西、北、中、东南、东北、西南、西北九个地域，亦即九州。
D0301日有短长：俗语：“春分秋分，日夜平分；短期冬至，长期夏至。”即言此理。
Q0301达：《广雅》：“达，通也。”
Q0302黔首共余食：
1、《内经校释》注：“战国及秦代对人民的称谓。”
2、《素问悬解》卷七《 宝命全形论》注：“ 黔，黑也，秦谓百姓为黔首，言其黑头无知也，其语始此。”
3、张景岳注：“黔首，黎民也。共，皆也。余食，犹食之弃余，皆不相顾也。”从之。
4、据《史记.秦始皇本纪》“分天下为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰黔首”、《吕氏春秋.振乱》“当今之世浊甚矣,黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉”、《黄帝四经.十大经第六》“天地已成，黔首乃生”可知：黔首，乃先秦时百姓之代称。
Q0304道无鬼神：与“拘于鬼神者，不与言至道。”义同。即至道不拘鬼神。
Q0401众脉不见：《内经校释》注：“指无真脏脉出现。”
Q0401众凶弗闻：《内经校释》注：“无五脏败绝的现象。”
Q0402五虚勿近，五实勿远：
1、《素问集注》注：“五虚者食盒记，五脏之精气夺也。五实者，五脉之邪气盛也。夫用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤，故曰五虚弗近。邪实者急而泻之，故曰五实弗远。”
2、《玉机真脏论》SW19—D2301→Q2501“脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀，此谓五实。脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。” 即为本解。全句：五类虚证勿靠近， 五类实证勿疏远。
Q0403瞚：shun4,眨眼。
Q0403手动若务：
1、《素问集注》注：“动，用针也。务，专一也。”
2、手动，手势；务，从事，进针。手动若务华农教务处，即手势象要进针。
Q0403针耀而匀：
1、《内经校释》注：“王冰注：‘谓针形光净而上下匀平。’后世多宗其说。”
2、《素问集注》注：“耀，光净也；匀，均匀也。”
3、在“手动若务”的前提下，此指针身闪耀而均匀。
Q0404冥冥：
1、《内经校释》注：“幽隐的意思，在此形容气之无形可见。”
2、《素问集注》注：“冥冥者，视之无形也。”
3、若隐若现。
Q0405见其乌乌、见其稷稷：
1、《内经校释》注：“《太素》卷十九知针石注：‘乌乌稷稷，凤凰雄雌也蓬户生晖。’黄元御注：‘乌，鸟鸣声’。《汉明帝起居》注：‘帝东巡过亭障，有乌飞鸣圣【辇】上，亭长祝曰：‘乌鸣哑哑又歌声’。《史》李斯传：‘歌呼乌乌。稷稷，疾也’。”
2、从《太素》之注，直译：仿佛是凤，仿佛是凰。
Q0405弩：nu3，用机栝发箭的弓弩。
Q0405机：弓弩上的发射机关。