1月11日《旧约史书》单元四14节 【神学普及】-燃烧的火焰
4撒慕尔纪（上）01绪论
撒慕尔纪上记载了从民长过渡到君主政体的时代，即民长时代结束，以及以色列君主政体兴起的时期。在犹太传统中，撒慕尔纪上和撒慕尔纪下是同一部书。按《七十贤士本》，这两卷撒慕尔纪与列王纪两卷书，同被称为列王纪，撒上就是列王纪卷一，撒下是列王纪卷二，列上是卷三，如此类推。而按《思高圣经》，撒慕尔纪分为上下两卷，这单元会先介绍上卷。这两部书记载了以色列君王制度的初期历史。基本上，撒慕尔纪上记载撒慕尔傅立的第一位君王撒乌耳的历史，以他的死作为结束；撒慕尔纪下主要是记载达味的历史故事。
我们无法确定撒慕尔纪上和撒慕尔纪下的作者是谁。按犹太塔耳慕得传统，作者是撒慕尔，但按书的内容，他不可能写成上下两卷，因为在撒上25：1已记录了他的死亡。不过，撒上10：25记述他曾写了一本书。此外，编年纪也提到：「达味王的前后事迹，都记载在先见者撒慕尔言行录、先知纳堂言行录和先见者加得行录上。」（编上29：29）可见当时把达味的事迹记下的，不止撒慕尔一人。这些来自不同人的记录，极可能都成了编写撒慕尔纪的资料来源之一。一般相信，本书约成书于主前九世纪，而最后的修编约在被掳时代。有关撒慕尔纪的背景资料，可参阅《旧约导论》我在云上爱你。
单元目标阅毕单元后，读者应能：
?说明撒慕尔纪上的两个主要部分的内容；
?指出君王制度得以成立的原因；
?指出撒乌耳被摈弃的原因。导论
自民长三松后，民长年代结束（民16：31），当时的以色列人认为君王制度能带来稳定，因此他们更愿意服从地上的君王。事实上，撒慕尔对设立君王制度也有怀疑：「上主对撒慕尔说：『凡民众向你所说的话，你都要听从霸州消费广场，因为他们不是抛弃你，而是抛弃我作他们的君王张天师传奇。』」（8：7）可见经文中反映了以民之中支持及反对君王制度的张力。这部书显示以色列民由民长领导转到君王的领导，从天主选立民长的宗教体制转而成为君主父子承袭的体制。
在这个改变过程里，撒慕尔的重要，不在于他是司祭、先知与民长，更因为他傅立了以色列最初的两位君王，为以色列人带来了长达四百多年的君王制度。撒慕尔纪的作者以申命纪的角度来看以色列的历史，神权并不排除君权，天主可以透过君王来治理祂的百姓。但新的君王制度会使百姓失去一些自由（8：10-18）；君王制度的成立需要征兵、税收和纳贡，直接影响到人民的生活；由支派同盟变成君王制，也促成阶级制度的形成，加上后期君王制度所带来的痛苦经验，也产生了对君王制度的复杂情绪。
整卷书是预告君王制度的成立，记载天主兴起了达味，建立一个天主所钟爱的国度，更指出这个国度的永恒性，确定了建立君王制是合乎天主心意的神学观及达味王朝的正统性。4内容思考
撒慕尔纪上记载了几位以色列历史里非常重要人物的生平，你想到是哪几位？为以色列王朝的开始高会军，有哪些重要的人物，特别值得我们认识？
全书记载撒慕尔的生平事迹，内容包括了他的诞生、童年故事、在圣殿接受培育，直到达味晚年，约自主前1070年至970年，前后约一百多年的历史。撒慕尔这位伟大的天主的人成为先知、司祭和民长，一生领导以色列子民。在撒慕尔的领导下，以色列人要求如同其他邻近国家一样有一个国王。在天主的指示下，撒慕尔为撒乌耳傅油而立了他为第一任君王。但因为撒乌耳不服从天主，被天主废弃。在天主的指示下，撒慕尔傅立了达味，他随从天主的心意行事，成为以色列的君王。这卷书的其余部分，是描述精神错乱和妒忌的撒乌耳与虔敬的达味二人之间的斗争。以色列是上主的选民，无论政局如何变化，总脱不了神权统治。全书分为两部分：4.1撒慕尔的事迹和君王制度的建立（1-15章）
（1）民长时期厄里和撒慕尔的事迹（1-7章）：厄里作大司祭兼民长的时候，厄耳卡纳和亚纳夫妇是热心的以色列人。由于亚纳没有子女，她哀求了上主，因而生了撒慕尔，并把他献入史罗圣殿。撒慕尔自幼便蒙上主启示，被立为先知（1-3章）。厄里有两个儿子，常亵渎祭献，更抬着约柜去打仗，结果他们阵亡，以色列人惨败，约柜被夺。厄里听到这个凶讯，惊恐摔死。约柜在培肋舍特人中，显了各种灵迹，惩罚了他们，彰显了上主的威能达尔文雀，因而约柜又归还给以民。厄里死后，撒慕尔接任民长之职（4：1-7：2）。约柜的故事在撒下继续（撒下6：1-15）。
（2）撒慕尔给撒乌耳傅油为王（8-12章）：撒慕尔年老的时候，立了他的两个儿子作以色列的民长，但他的儿子们行为不好，不能作民长丽人保镖，百姓要求撒慕尔给他们立一位君王，这使他大为不悦尘世羁。但是上主命他听从百姓的要求，要他们明了君王所享的权利（8：1-22）。以民坚持要立君王，他得了上主的启示，给寻觅母驴的撒乌耳傅油，立他为以色列的君王；撒乌耳回家后仍作平民。以后撒慕尔在米兹帕召集人民重选撒乌耳为君王，当时得到许多人的拥护（10：17-27）。撒乌耳击败阿孟人以后，才获得人民一致的拥护。以民在基耳加耳正式立撒乌耳为王，在盛会中撒慕尔辞去民长之职，并对民众训话，要他们遵守上主的诚命（12：1-25）。
（3）撒乌耳王被摈斥（13-15章）：撒乌耳即位作以色列王，他击杀了培肋舍特人的一个官吏，表示以色列立国的决心。培肋舍特人于是派兵攻打以色列；以民见大难来临，许多人渡过约但河逃亡。由于撒乌耳自行向上主献祭，撒慕尔斥责他不遵守上主的吩咐，并预言上主已废弃了他。虽然如此，撒乌耳的儿子约纳堂突袭培肋舍特人成功，撒乌耳亦再奉命打败了阿玛肋克人。但他没有执行上主的命令，没有毁灭战利品，再次受到撒慕尔的责斥。4.2撒乌耳与达味之争（16-31章）
（1）达味被傅立为王并作撒乌耳的乐师（16-20）：上主舍弃了撒乌耳，就派撒慕尔暗中给达味傅油，立他为将来的君王。撒乌耳被弃后，心绪不宁；由于达味也精于音律，人们便举荐他入宫，为撒乌耳弹琴奏乐，使他爽快舒服。培肋舍特人又来犯境，巨人哥肋雅出来挑战，达味为以色列人出战，并击杀了那人：因此获得约纳堂的友爱，也得了统率军队的荣衔。但却招致撒乌耳的嫉妒，既怕他，也要谋害他，同时把女儿米加耳嫁给他。米加耳却救了达味，免遭撒乌耳的毒手。约纳堂也曾多次帮助达味。
（2）达味避居犹大（21-26章）：撒乌耳决心杀害达味，因此达味便四处逃避躲藏。他先到诺布，向大司祭阿希默肋客要了食物，借了剑，后逃到加特。他怕加特人害他，又逃到阿杜蓝，此时随从他的已有四百人。达味将父母托给摩阿布人。诺布的司祭们因曾协助达味，被撒乌耳杀了。达味在逃难中救了刻依拉，跟随他的人增至六百人。他后来逃到齐弗旷野；有一次达味藏在恩革狄山洞中，撒乌耳也进了洞，达味可以杀他，却以德报怨放了他。撒乌耳因此大受感动，停止追捕他。撒慕尔死后，达味参加葬礼，之后到了玛红旷野，在那里娶了阿彼盖耳为妻。后来他又在齐弗第二次放过追捕他的撒乌耳，撒乌耳因此赞美达味。
（3）达味投靠培肋舍特人（27-31章）：达味认为在犹大地方难脱撒乌耳毒手，就带着随从投靠加特王，加特王将漆刻拉格地方赐给他。这时培肋舍特人便去攻打撒乌耳，撒乌耳十分恐慌，求问上主，没有获得答覆；就去问招魂的女巫，撒慕尔的灵魂上来重重地责备了他。正在这时阿玛肋克人洗劫了漆刻拉格和临近的地方，达味的妻子儿女也被抢去，结果达味全部救回。
撒慕尔纪上充满了以民要求一个世俗君王的喧闹声（8：7）。夏一可天主本来打算给以色列一位君王，一如较早前的旧约经卷所说：「权杖不离犹大，柄杖不离他脚间，直到那应得权杖者来到，万民都要归顺他」（创49：10）；「你应将上主你的天主所拣选的人，立为你的君王」（申17：15）。但以民坚持由自己决定，而不耐心等待天主的君王。
撒乌耳被天主拒绝，是因为他没有了解「服从胜过祭献」（15：22）的真正意义；他的特点是心理不平衡、因嫉妒而肆虐、愚蠢和道德败坏。而天主拣选达味的原则是，「人看外貌，上主却看人心」（16：7）。天主建立了达味王朝是因为达味的顺从、智慧和随从天主的心意行事。从历史上来看，撒慕尔纪最重要的目的是记录达味王朝的神圣起源。
介绍过撒慕尔纪上的内容大要，这里如同其他经卷一样，选读若干片段，以加深读者对这书卷的认识。