19B 《大学之道广说》—内圣枢机-十方普贤


19B思考题
1、别人德才兼备，为什么要随喜、赞叹、祝愿甚至成就他？
2、这里所说的“危险品”指什么？对于这样的危险品要如何对待他？熊嘉琪
3、如何解释文中提到的“命也”“过也”？
4、为什么说好道好德之心从忠、信来？
【人之彦圣，其心好之】
别人德才兼备，他心悦诚服。
【不啻若自其口出】
这句话意思就是，不只是在口头上表示，而是什么呢？打心眼儿里赞赏。这个赞赏决定不是羡慕他有，大家这要搞明白，这决定不是羡慕他，也不是说想模仿。而是什么呢？而是发自内心的随喜、赞叹、祝愿他能够越来越美好，越来越快乐。为什么这样？因为你对他人、对天下人予乐，最后你感召的都是别人给你快乐；你帮助天下人远离痛苦，你自己感召的都是别人帮助你远离痛苦；你成就别人，最后感召一大堆人来成就你自己，何乐而不为呀？
我们人很多时候你愚痴的时候，你成天羡慕别人，你想跟他一样，你成天的有点什么利益统统据为己有，你就为了模仿人家，最后你模仿来模仿去，你还模仿个不像，最后你还懊恼忧伤盘龙血煞，苦恼不堪。你要如果把这种心你把他绝掉了，从来不去模仿别人，一切都不羡慕。但是别人如果有美好，你发自内心的随喜赞叹，你还愿意帮助他、成就他，就像现在专门搞那个风投的，其实风投从哪里来？风投实际上就是从这个德行来。愿对方越来越美好，不是为了自己得利益，你如果不是这个心，投资决定失败。你有这个随喜、参与、赞助、成就他人之心，你看到人家美好，我不是为了得利益，我就是为了成就你，我就愿你越来越美好。你如果发出这个心，你决定是培大福、积大德。别人有的快乐慢慢你全有。你成就别人最后感召别人成就你自己，一定是这样。
【实能容之】
这个“实能容之”，就是能够用这样的人。
【以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！】
如果能够用这样的人，那对我们这样的一个团体当中的子孙后代，乃至社会大众群体，是可以为他们造福的。因为这个人他特别愿意成就别人，特别地有容人之量，他是把大众的苦和乐放在自己心里，那这样的人当然能造福大众。
那么相反呢？相反如果别人有本事的话，就是这个文说
【人之有技，媢嫉以恶之】
就是如果是别人有本事，他就嫉妒、又厌恶。“媢嫉”就是嫉妒，“媢嫉”也就是懊恼。懊恼什么呢？懊恼自己，人家有的自己没有。还懊恼什么呢？懊恼这个人虽然有这个，他还没有那个。所以这嫉妒心就是这么矛盾，一方面恼自己没有他的这个好，另一方面恼他还没有别人的好，可怜的很。“媢嫉以恶之”，因为自己没有，然后他也没有其他的那个有，所以就很讨厌他。因为这种懊恼心而去讨厌别人，人家本来很有本事，但是你去讨厌人家没这个没那个。
【人之彦圣，而违之俾不通】
就是别人德才兼备，“彦圣”就是德才兼备。“违之俾不通”，什么意思呢？他便想方设法压制他。怎么压制呢？就说他怎么怎么不好，挑他毛病，抬高自己，贬低对方，这就叫“违之俾不通”。成天压着他，排挤他蒲悦，无论如何都容忍不得。
【实不能容】
如果你要用一个这样的人在一个团体当中，如果你用这样的人：
【以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉】
如果你用这样的人在我们这个团体当中，对大家乃至对后来人都是没有利益的，而且可以说是危险的很。这样的人他没有容人之量，而且嫉妒心重、爱排挤人、我慢。这样的人纵然有再大的才干，他也是什么？危险品，就是所谓有才无德是危险品。

所以以前师父不也常说嘛，一个人有才有德这是难得的上品之人，有德有才是上品之人；那么一个人有德无才，那他至少也还是一个中品之人，是一个好人；然后一个人无才无德，充其量是个庸才。一个人最可怕的是什么？恰恰是有才无德这叫危险品，他就是定时炸弹，放到哪随时随地爆炸，祸患无穷。所以这一段也是讲这个意思。也就是说如果是你用一个这样的人，最后对这个团体乃至未来的后代，对当时的人祸害无穷，“亦曰殆哉”。
【唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人】
这个爱和恶，大家千万要搞明白。这个爱决定不是这个有所好，或者是贪好。这个恶也决定不是说讨厌排斥的意思，更不是忿懥，而是什么呢？这个爱是予乐，这个恶是拔苦。
“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，什么意思呢？就是这一个特别的自私、嫉妒重，然后又烦恼深重还特别有才干，这个人你怎么对待他呀？最好的办法就把他弄到一个偏远一点的地方去，离自己的这个德化的这个团体远一点，为什么？他这个人是祸害，在这个团体当中，他给你成为祸乱之本。所以作为一个仁人什么，就是以大众群体利益着想的人，这个时候你团体当中出现这个人，你要想办法把他弄到一个离你这个圈儿远点儿地方去。
舜帝他不是有个弟弟吗？就这个象，这个象的话呢，包括他的那个母亲，那都是飞扬跋扈，什么都不愿付出还什么都要得。你看之前把舜差点没害死，那舜都不跟他计较，后来等舜都当了摄政王了，然后按照这个整个这个体制来说，这个摄政王乃至他的直系亲戚，都可以封很大的地。于是乎他们都找上来了：这个我们都应该是直系亲属，那我这个分地要分得多呀，那得分大地方分好地方啊。
尤其这个象，要特别好特别好的地，你要把最好的地给我。结果这个舜一看，他这种人怎么办？怎么办呢？就是这个，“唯仁人放流之，迸诸四夷”，把他整到边上去。说我给你个特别好的地，那地儿大得不得了，沃野千里，土地肥沃，不得了的地儿，说的都是真话。然后这个象一听：太棒了，真是给我这么好的地方。于是乎带着他的夫人还有几个姨太太，带了一大帮女眷，吃喝倒没带多少，为啥呢？因为他知道到那之后，那么大的地方，肯定不知道多少人拥护他，肯定是吃喝不尽，带的吃喝不多就上路了。结果那个带路的人带他一直走啊，很远。然后他说怎么一直还不到，一直还不到。他说那地方很大，很大的地方肯定不可能离的这么近。后来就带着一直走一直走，结果，这吃的东西都快吃尽了，就剩的没多少。好不容易到那儿了，到那之后一发现什么？什么沃野千里，真是沃野千里。全都是荒蛮之地。人都是野人，连说中原话都不会说，呜噜呜噜就是拿叉子就叉野兽的那种，扎个动物皮，都是这一类。
这个象都快疯了，想回去都回不去了，为啥呢？粮食也不够了，车马也都不行了，什么都坏了，这回又回不去了，走都走不回去，没吃的，你要走回去就都得饿死，就那种程度。最关键是那些野人把那些姨太太都给抢走了，因为看着漂亮嘛，毕竟中原过来的。抢走之后，这些姨太太反而还都挺有本事，慢慢还能懂他们说的话了。懂他们说的话了之后呢，开始教会这些野人礼仪，让他们去尊重这个象。然后这个象慢慢慢慢也发挥作用了，就把这个在中原怎么种地、怎么搞这些、搞建筑，就把这些野人都给驯服了。慢慢驯服了之后，真就把那个野蛮之地最后就建起了一个很大的部落，在当地就很有影响。然后他自己平时无聊，无聊自己还发明了什么——象棋，发明了象棋。楚河、汉界就开始什么两边弄上了，就是用来做消遣，还成为这个千古以来传下来，就从他那儿传下来。当然这个是传说，也不知道是不是真的？
这就说到这个“唯仁人放流之”，这个放流之不是说惩罚他或者怎么样，恰恰是爱他，恰恰是帮助他离苦得乐。所以很多时候我们身边的人，有些人尤其在大团体当中负责的时候，身边一些人他实在是没办法教化的时候，最好的办法是什么？疏远他，然后要把淡离到你圈子之外，反而是对他最大的仁慈。为什么呢？你没有办法用德行感化他的时候，你对他只能是没有反应，用佛法当中来说就是默摈之。不仅仅你，所有你这个圈里大众都不理他，或者他自己离开，或者你有本事你把他迁走，迁到一个他自己能够扑楞的圈子里面，让他去慢慢扑愣去。往往很多时候你这样对待他反而成就他了，因为他谁都靠不上了，只能靠自己。然后你中间如果慢慢关注着，能帮上忙的尽量帮一下，反而有时候你成就他。

所以对待不同的人你要知道怎么对待：对于那个有善根的人，你就善加引导；对于那个没有这个善根，恶习极其重的，你就要学会这样子。这样的话，你反而去成就他，这叫能恶人。恶人这个解释说什么爱憎分明，那个东西不好使。“能爱人能恶人”恰恰是对于能够净化自己的人，你给他一个适合的位置，他能够发挥利益大众的作用。烦恼罪业极其深重的，然后你教化又教化不过来的怎么办？只能默摈他，让他淡出你这个圈子，然后在外边慢慢历练。如果有一天真能历练成才了，你该用他还可以用他。在此之前，还是让他自己磨练磨练，这是最好的，这个大家要明白这一点。
【见贤而不能举，举而不能先，命也】
那么也就是说，当你在一个很大的团体当中去做事的时候，如果身边有这个贤能之人野兽男孩，你不能把他重用，不能把他举荐重用，或者是你举荐重用他的时候，已经丧失了那个时机。“不能先”就是那个时机，已经丧失了那个时机，就是他发挥不了那个作用了，“命也”。这个呢也就是属于因缘不契合，也是没办法的事情。
【见不善而不能退，退而不能远，过也】
这个实际上也就是对前面那个能爱人能恶人的一个注解。也就是对于贤能的人，你要懂得怎么样去用他，让他能够发挥作用，而且不能错过时机，还不能错过时机。那这个都靠的什么？这个命啊，还是那个话，“命者名也”，也是大众所赋予的，也就是在大众特别需要的那一个契机，你能发挥他那个作用，就能让大众对他就也是不一样。然后他也能利益到大众的时候，他也能发挥作用，这是彼此互相成就的事。但是这个契机在于什么？在于有道德的人，他能掌握这个关键点。如果说你没有这种内在的这个境界，这个关键点你是把握不住的。
所以这个“命也”实际上也是我们自己内化自己这个境界能不能达到，就看你在对待贤人和对待不能够净化自己的人，这两类人的时候，你能不能处理得当，也是考验我们自己内化境界圆不圆满的一种标准。所以这个“命也”实际上也是自己这个法身慧命，自己内在这个境界成不成熟也是这个意思。也就是说，你不能够将贤能的人在最适合的时机让他发挥作用，这个也是自己的道德智慧不够。
然后“见不善而不能退”，见到那种不可教化的人：害群之马，对于这个害群之马你不能够有本事用很善巧的方便，让他退离你这个圈子，或者即便是退离你这个圈子，你不能远，远是什么呢？就是让他彻底跟你挂不上钩。你如果让他有一丁点能跟你挂上钩，对你寄予希望的话，这个都是“过也”。
为什么是过呢？就是因为你心里面还不正，你立身处世还有偏颇，你为什么会被他挂上呢？被他挂上就是因为你心不正嘛，你对他不是忿懥，你对他就是好乐，你就是对他还心存希望，或者是你还把他执为我所。你一方面讨厌他，一方面还执为我所；一方面对他寄予希望，一方面又恼他；一方面觉得还有什么好，一方面恨着他的孬；一方面对他有所肯定，一方面对他有所否定；你就苦死了。
所以你就既不能把他退出你这个圈子，然后你也不能保持跟他一点儿瓜葛都没有，至少在他的感受上是这样。你一定要让他感觉已经完全退离你这个圈子，一定要让他感觉到，跟你一点儿都挂不上，只有这样他才能够自立自强蒙山县政府网。我们很多时候对身边一些亲人也好什么也好，你能够善的转化他呀，那自然是殊胜无比。你不能够以善来转化他的时候，这个时候就要以这种态度来对待。你让他去自强去。你如果不能让他自强，实际上最后反而把他害了。所以你让他去自强去，然后你能做到的，你可以给他积功累德，然后去祝愿他。反而因缘成熟的时候，他就能够转变，就像那个象一样。

【好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之】
这一段什么意思呢？还是说回来前面有德行的人九羊神功，他对待人的时候是能爱人能恶人。也就是对待贤能的人，他一定能让他在最契合时机的时候发挥作用。对于这个害群之马呀，他也能够通过默摈这样一个善巧的方式，让他自立自强。这样的人他是特别善于为人处事，对于什么样的人以什么样的方式去安置，他是很有一个不同的眼光和方式的。
相反一个人如果要是没有这种本事，没有这种德行，他就会出现什么呢艽野尘梦？因为他自己心不正，身有所偏，他自己所好的恰恰是别人所恶的。然后他自己所恶的恰恰是人所好的。其实我们人和人之间往往都是这样，两个人之间都是这样。因为你自己心不正，身有所偏的时候，你和所有人相处都这样。即便是你俩偶尔碰巧了，你所好的也是他所好的，你所恶也是他所恶，这也是只是少分。你在一起相处再长呢？再长你会发现很多很多你所好的恰恰是他所恶的，然后他所恶的恰恰是你所好的，又会出现这种矛盾。也就说只要你还没有超越自己的这种心的不正，以及身的偏颇，你和他人相处总归就会产生这种矛盾谢韵仪。
“是谓拂人之性”，你就会和人的性子上就会撞车。哪怕是性格完全一致的人，你贪好恨孬，他也贪好恨孬，各自贪的不一样；然后你肯定否定，他也肯定否定，各自肯定否定又不一样。所以人活在这个相对的世界里，就是苦恼无边，而且这还有一个非常可怕的后果，“灾必逮夫身”，后面的可怕的祸乱的事情在那儿等着呀，排着队往这边来，你看吓人不吓人，你看可怕不可怕？
“是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。”这里就说有强烈的好道之心，好德好道之心的这样的人，他有这个大道，就前边整个这一个体系。但是这个体系你要得到，从哪里得？“必忠信以得之”，这个忠是什么？忠就是始终如一。始终如一干嘛呢？始终如一的感恩报恩，始终如一的孝敬。谁有这个大道，你对谁要这样，你要如果真想学，你就要这样。你就要有始终如一呀，师长怎么说，你就要实实在在的去落实这叫信。你完全能够，没有任何的这个转变的，没有变化的。
所以过去很多大德说，就像什么，就像一个模具，模具一样，你把泥放进去，模具什么样，拿出来样子就什么样，没有任何的转变这叫“信”。你不能说师父说一套，你自己修理修理改变改变，自己瞎编乱造乱改又整一通，那就完了，你得不到真东西。一定是师长的是什么样，你就完全拿过来就什么样，你是真诚地实实在在地把这个传承能够继续下来。你如果继承下来了之后，然后这边的你也继承了，那边的你也继承了，几个传承你都继承了，而且你确确实实都是真实继承下来了，这个时候你才有资格去融会贯通。
你哪个都没继承好，你开始融会贯通，你融个啥呀？你融个怪模怪样四不像。所以说在你没有真正把哪一个师长的这个真东西得来之前，你是没有资格去融汇贯通的，你瞎融到最后你融的啥都不是。
所以一方面是这个信，要保持跟师长彻底的一致；另一方面就这个忠，始终如一的去感恩报恩。为什么？你没有这种感恩报恩的话，你没有那个福德。你没有那个福德的话，师长的功德智慧怎么会莫名其妙到你身上来？决定不可能。但是如果你能够有这个忠信，所以你像佛门当中啊，尤其是《菩提道次第广论》当中讲，他没有说忠信，他说什么呢？他说叫做“信敬”。

所以我们就知道，明白这里这个忠就是“敬”，“恭敬”。恭敬从哪里来？从感恩来。感恩从哪里来？感恩从知恩念恩来。你知道这师长对你有什么恩德，也就是说他的这种智慧也好，德能也好，你一旦学下来之后，他能够修齐治平，你也可以。你说这种恩德得多大呀？是你小恩小惠你能报答得了的吗？所以现在我们很多人不明白这个道理，小恩小惠的付出一点点芳子美容，他什么都要，得不到的话还怀疑揣测，这个那个，你不知道你付出那一点点你和你要得到的不成正比呀！
你一定是什么，有这种长久的感恩报恩之心，你虽然说一下子你的付出达不到那个程度，但是你长久的一辈子，甚至很多那个古来的人，父母这一代恩德大，报不完，子孙继续报。子孙报不完，再往后代，生生世世去报啊！自己子孙后代都要报恩，自己的话生生世世要报恩，就那样。这样的话，你有这种心，才能真正得到那个传承的加持。
你看以前我们求学的时候，师父们经常带着我们发愿：生生世世不离师，恒时享用正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。所以就是真的是要有那个生生世世感恩报恩的心，这样的话，你才能够将这个圣人的智慧，就像一个瓶子的甘露倒到另外一个瓶子一样，完全是一点不差地融入到你的身心当中，才会这样。
“骄泰以失之”如果是你认为得到了一点点，你开始骄傲了，觉得自己不得了啦，然后你开始怠惰了，你不努力了，这时候你之前有的全都没有了。为什么？你一骄傲一自满之后，你有点东西最后你都全都显露出去了，然后最关键是你执著于自我，认为自己多么了不起，你丧失了那个“根源”。
根源一丧失之后，源头没了，你自己那点儿就弄没了，最后你啥都没有了。所以说，得从忠信得，而且是无止尽地忠信，无止尽的这种信心感恩报恩，才能源源不断地这个德行在这里。直到有一天你彻底通达宇宙人生真相的时候，这个时候你发现你的德能、你的智慧，十方法界的生命本来就是不分彼此。那个时候，那是真正的宇宙人生真相彻底现前，那是大忠大信，大仁大义，那是真正是你身心当中显出来，从此之后再也不会悖离宇宙人生的真相了。