1998年 悠然的幸福──苦与乐-中观论颂
悠然的幸福──苦与乐
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「追求幸福快乐的人生」，无疑的，是千百人所共同努力奋取的目标。然而可叹的是，这世上真正快乐幸福的人，却少之又少！是幸福快乐本如梦幻泡影，了不可得？还是我们歧路亡羊、南辕北辙而找不着？
如对此悬疑不能澄清，那也难怪，到底我们是坠在生活的十里雾中啊！往昔我们所有的努力，都已徒劳无功矣！这是多么令人不甘心的事啊！为了让我们的努力如愿以偿，现在就让我们来揭开「幸福」神秘的面纱！
一、苦为乐本
快乐本由苦而生，如自古所言的人生四大乐事：洞房花烛夜、金榜题名时、久旱逢甘霖、他乡遇故知。但若天天沉醉温柔乡、高官厚禄、风调雨顺、亲友满堂，试问还有何乐可言？只有被那道悠然神秘的墙挡在门外，才会觉得它可贵。
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如自识得男女性别，稚弱的心灵就屡屡憧憬盼望，我的「伊」，将是如何、如何？于是朝朝、暮暮、寻寻、觅觅、忙忙、碌碌，好不容易，终于长大了，终于追到了，终于拜天地，进洞房了，从「关关睢鸠」到「琴瑟合鸣」，快乐可来得真不容易啊！
再如天候正常、风调雨顺、天天平安，还有谁会觉得快乐？倒是久旱未雨，处处尘沙、草木枯黄，急得人畜五脏如焚、七窍生烟。最后，苍天垂怜，好歹下个倾盆大雨巴蒂克劳奇，大伙于是才欣喜若狂！如此，真快乐吗？苦望焦等的过程就够你痛苦了。
又如举目所睹，唯见异类，真是抑郁满怀，然而若在这感慨万千、嗟叹不已中，乍见故乡知己，那可就更能感受到「他乡遇故知」的喜悦哩！
因此，快乐的由来是因痛苦的减免！也因束缚的解脱！如身体健康不如久病痊愈来得快乐；物若常保，不如失而复得来的欣喜，不经痛苦、束缚的煎熬，那来快乐的舒泰？因此，要获得快乐，先尝尝痛苦的滋味吧！
或许有人要反驳：「要快乐很容易啊！美色、好声、珍香、美味，马上就可尝到它的欢喜，其间何有痛苦的历程呢？」
事实上，他错了！痛苦只是轻忽或麻痹而忘却罢了，这从人们对芸芸万物的价值观中即可明了！大家都以冥冥与我心相合者为美好，以致对此景象看似蓦然得之，实则寻之已久！
众生业识承流，生而带有分别心，此心既存，实时时处处，千山万水寻求其合意的对象，但投缘的对象又岂是易获，于是不得则瞋怨，寻得则贪爱，以致得取的刹那虽欣喜若狂，但历来所累积的瞋怨也着实不少。当然也就称不上是「快乐人生」了。
二、乐转苦生
如果快乐真能永恒不失，那么在追求的过程中，即使需历尽千辛万苦利刃坊，也是值得的。可是事实上，却非如此。如洞房花烛夜后，柴、米、油、盐、酱、醋、茶，样样得张罗；传宗接代后，又不得不细加抚养照料；又如结婚前，彼此交往隔层纱，像雾又像花，既神秘又甜蜜；如今日子一久，相处的时间长了，再也寻不出什么新鲜、刺激来，于是爱的誓言，变成了「家家有本难念的经」，苦不堪言。
「人往高处爬」，幸福似乎永在遥远的天边；「登高必自卑」，快乐虽在彼山频频招手，但在还没拥抱她之前，还得先让痛苦在此连连绊脚才行。因此，在追求快乐之前，先得要有「愈高愈难爬，愈远愈迂回，爬高摔重，行远路迷」这层心理准备才行。
「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」在此山，望彼山高；到彼山，又觉此山高。人总是不知道去珍惜现有的幸福，以致寻寻、觅觅、冷冷、清清、凄凄、惨惨、戚戚。
君殊不见每个成人都怀念着童年天真无忧的岁月，他们戚戚地唱着「忆儿时」；每个孩儿却羡慕着大人的权威和架势，他们天真地嚷道「只要我长大」。又人们总常说：「假如有一天，我将如何如何！」「想当年，我曾怎样怎样！」幸福快乐不是在未来的遐想中，便是在过去的回忆里。
如此愈是追求快乐，快乐便跑得愈远，痛苦来得愈急了。因为天上的彩虹，是够绚丽魔运苍茫，但抓不着；水中的倒影是很清莹，却捞不得。「往天国的门总是窄门」，如此将幸福定义于功名利禄的局限中，然后再拼命地往那缝隙里钻，难免要觉得乐远苦近了。
三、离苦得乐
佛法讲苦，不只是叫苦、叹苦而已。讲苦除了当明了痛苦的现象外，更要能剖析痛苦的成因，直到彻底的解脱后，才算真正的离苦得乐，才算完成「四圣谛」一脉相承的目的。只是怨苦、畏苦，不配称佛法。
前面说到：「有心追求快乐，反是痛苦的成因。」同理，我们也可倒过来说：「无心避免痛苦，即为快乐之所在。」快乐其实不在高远处、狭缝里，而在平近处、宽敞间。其非从他生，本自有之；不在过去、未来，而在当下。无需力争，即可称心而受，经过努力得来的快乐，不过是相对的快乐，俯拾可得的快乐，才是绝对的幸福，这道理我们可从下列几方面来阐明。
㈠平近之乐
高远处，虽耀眼夺目，但未必如平近处，来得安稳自在，如大鱼大肉吃多了，反觉得青菜豆腐清爽可口；高楼大厦住久了，不如野外踏青、露营来得清凉有劲巧做椅套！与达官显要、名门闺秀攀缘久了，反不如与天真无邪、健康活泼的小孩，说故事、玩迷藏来得开心；又气派的西装，典雅的旗袍穿久了，也不如家常便服来得轻松舒适。而这些情况，也正是「高远亮丽」，未若「平近自然」来得受欢迎的原因。
㈡宽敞之乐
什么是快乐？那里有幸福？快乐隐藏于一切轻松悠闻的态度里，幸福涵融在一切宽敞的心田间。如学生放假了，一定是撇开书本，大伙一邀去爬山；不然就是二三同好一同往电影院里钻；而电影院的员工下班后，大概也是看书、爬山、上馆子吧！而在馆子里工作的人打烊后，应该也不会留在馆中吧！所谓休闲活动就是放下你的本行吧！而本行为何不休闲呢？因太过用心所致。如此看来，有心追求快乐，快乐反成痛苦；无心追求快乐，快乐则能左右逢源。李思晓
㈢静观之乐
「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。」大自然的变化万千，令人目不暇接，有的人因此情趣盎然，有的人却麻木无睹。可见快乐的获得，不仅只是存在境界之中，而是要从境界中去觉受。这也就是敏锐、纤细的心，较能感受多彩丰富人生的原因。
「万物静观皆自得」忍将吧，人情世故之间，念识转化之际，快乐与否，全在其间此心之用。
㈣创造之乐
「摘来的果儿甜」，不管是动手去做，或用脑去想，能够随缘点化，即能攫获「创造的喜悦」，如亲手做的料理，自己种的果菜，吃起来天仙配后传，就是不一样；偶尔去展览会看古今名画，大开眼界，也未必如信手涂鸦来得舒畅满怀瑞竹岩。由此可知，快乐的涌现邪剑至尊，并非一成不变的，而是从不断地开发、创造中获得的。
㈤心有所得之乐
「心生故种种法生，心灭故种种法灭。」对世间一切，能从各种角度去找寻与自己心灵最亲和的空间，并以清朗的态度对其有所觉受、创造，快乐便从中泉涌了。应知「心虽不离于境，境却未必得心」的道理。否则，心一昧沉迷情欲、随境浮沉，那么，即使已登上最高远、最颠峰的顶端，人也照样是不快乐的。
人心不同，因此一味盲目步随他人的后尘，也未必能感受与其相同的快乐。时时刻刻保持清明、灵活、超然的心，才是自己最宝贵的秘方。
㈥心无所累之乐
前面所述及的种种之乐，只是世间的有漏之乐，并非宇宙间的永恒之乐。因在「有漏之乐」的境界中，境界一变，心念一转，快乐即不断地随之变动，如此载浮载沉，波动不已。这种因造作所得来的快乐，不免令人患得患失，故非长保长存的幸福。
那么，什么才是绝对的幸福呢？「心无所累！」因真正的幸福，必待心念的担子卸下后才能感受！心念顺畅，或许能享受一时快乐的境界，但仔细分析，它不过是将负重减轻而已，担子并未失去，而担子既在，快乐便成了幻象，且又熏习了更多痛苦的种子。
为何众生皆注定要受这担子拖累呢？如前述「众生业识承流，生而带有分别心。」此心既存，「累」便从中油然而生，因此，只有修持佛法的戒、定、慧才能真正进入极乐解脱的境界。
淡泊宁静的戒乐：俗谓：「多欲多苦，知足常乐艾诗缇欧碧玺。」欲本如火如荼，逼迫人、陷害人，也狂惑人。人一旦为欲所牵累，即如猿马躁动，一刻也无法安宁。因此，想将心安于无累的舒泰中，就必先制之以戒，不贪求、不苟取，久而久之，自然能因淡泊而宁静、安乐。
轻安舍受的定乐：通常人一旦为物所动，心湖的涟漪，便荡漾不已，以致失去内外的平衡。因此，人欲从尘境中超脱出来，就必得先「观受是苦」，而轻安舍受。如此心境自然能超然澄净，时溶于无受的定乐之中。
圆融无碍的慧乐：一切苦，因矛盾而生，而人既有我欲、我见，矛盾自然也就不能免，而矛盾中若再加上取舍，痛苦便更是无穷无尽了。因此，欲享受真正的快乐，就必须如大树拔根、长河塞源，将我见、我欲，泯灭无余。如此，即可圆融一切境界，而从中所得的慧乐，也才是绝对的幸福所在。