18——如何学修亲近上师 三士道-三士道

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第二部分 如何学修三士道
第一章 道的根本是亲近上师
第五节 如何学修亲近上师
一、正修时如何修持
（3）忏悔支
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
学佛的人也好，没学佛的人也好，我们的身、语、意因为贪、嗔、痴的原因，生生世世造了很多业。业障的果报就是会遭受痛苦，还会堕恶道，所以，通过忏悔来消掉业障是非常重要的，这就是忏悔支。
业障有很多种地美硝唑，其中破戒的业障特别大，比如，受五戒后如果破戒了，有很大的罪过。所以，我们受五戒前，先要考虑能不能做到戒律清净地府帝君，不能的话，可以暂时不受五戒，或者可以先受一戒、两戒。还有些人受菩萨戒后，破了菩萨戒，这样同样会有很大的罪过，这些业障都需要忏悔才能消除掉。
那么怎么忏悔呢，就要在佛菩萨前，依四力来忏悔。我们真心皈依上师三宝就是所依力；念佛菩萨的咒语，念四皈依、百字明咒、三十五佛忏悔文就是对治力；对业障产生后悔的心就是舍弃力；发愿以后不再做，林艾为有这样的决心，这是离恶力。以这样的四力就能忏悔、消除掉业障。
（4）随喜支
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
第四支就是随喜支，随喜功德。随喜诸佛如来的功德、菩萨的功德、阿罗汉的功德；还要随喜有学和无学的功德。有学是什么呢，修行的五道十地中，处在资粮道、加行道、见道、修道位的修行者就叫有学，解脱者就是无学。还要随喜一般的凡夫、俗人的功德。
随喜时注意要发真正的欢喜心。自己随喜他人的功德时，如果和要随喜的对象发心大小一样，就可以得到和对方一样的功德福报；如果自己的发心更大，自己随喜得到的功德就会超过对方；如果自己发心差，就得不到对方全部的福报，要看发心大小。
佛菩萨的发心没有一点点自私自利，所作所为都是为了利益众生。如果我们用这么大的发心去随喜佛菩萨的功德，就能得到佛的福报。但是我们的发心肯定没那么大，也就不可能得到那么大的功德。
修随喜心也很容易，可以随时随地修随喜。躺着时可以修，看书时也可以修。我们有时会看佛菩萨、大成就者们的传记，比如看释迦牟尼佛的传记，这时要注意到两个方面，一是要学习释迦牟尼佛，第二个就是随喜佛的功德。看宗喀巴大师的传记也是一样，第一要学习宗喀巴大师，大师一生看了哪些书，读了什么经，我们也要看，也要读，第二就是要随喜宗喀巴大师的功德。
另外，修随喜时，发心的对象也很容易找。比如要随喜出家人的功德，只要想一想世界上所有寺庙里的出家人，包括藏区、汉地的，对他们的功德，我们都可以随喜；也可以随喜身边的居士、法友的善行善举，这样的一刹那随喜，都能积很多福报。
应用在断烦恼上，随喜能对治嫉妒心。
（5）请转法轮支
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
第五支是请转法轮支，转法轮就是讲经传法。
菩萨刚成佛时，不会主动讲经传法，需要有人求法，如果没人求法，这个佛会圆寂离开世界。释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没讲法，就因为没人求法。四十九天后，帝释天和大梵天王去求法，帝释天供养了一个海螺，大梵天王供养了一个金轮神探阿蒙。供养后求法，释迦牟尼佛才开始初转四谛法门，二转无相法门，三转了义不了义法门，讲了八万四千法门。
现在，我们观想资粮田中的佛菩萨也是初成佛者，我们也来求法。把自己观想成帝释天或是大梵天王，也可以只是自己，手里拿着一个金轮或海螺，供养诸佛，然后请求诸佛如来讲经传法，度化众生。
前面讲过，经典中说，诸佛如来会化现成上师来度众生。这样一观想，就有无数诸佛如来化现的上师，在我们南瞻部洲讲经传法。
求法是非常重要的。第四世班禅大师活了九十三岁，大师圆寂的前几年，弟子们认为上师年纪很大了，每天讲经身体会受不了，决定不再求上师讲法，有人来求法也会给挡回去。这样一段时间后，四世班禅大师看到没人求法了，在世间所作已办，就圆寂了。
求法还可以消掉谤法的业障。求法讲经可以度化很多众生，所以求法还能积累很大的福报。我们明白了这些，就要经常向自己的上师求法。
（6）请住世支
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请洛克人zxa，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
请住世是什么呢，就是请求佛菩萨、上师不要圆寂，永久住世，利益众生襄垣政府网。
佛菩萨是来去自如的，来世间是自在的，圆寂离开世间也是自在的，来去都随众生的因缘。所以，如果有人能请求佛菩萨住世，佛菩萨就不会圆寂西环浮尸，能多些时间利益众生，这对有缘众生来说是非常重要的，功德也是很大的。
雍增法王八十五岁时，有一天突然生病了，病得很严重，滴水不进，医生也没办法。那时，整个青海，百分之八、九十学佛的人都是雍增法王的弟子，弟子们就去请求法王永久住世。大家都跪在法王面前不起来，这样跪了半个多小时后，雍增法王说：“大家都起来吧，你们说要我活多少岁妖后苏妲己？”一个跪在最前面的老喇嘛说：“一百岁。”法王想了想说：“一百岁的话，九十七八岁就算一百岁了。”那几年因为有闰月的关系，一百岁实际上是九十七、八岁左右。虽然缘起不算很好，法王还是答应了活到一百岁。从那天起，法王身体开始好了起来，又可以讲经传法了，九十岁时每天还能讲经六个小时。九十七岁时，法王说他该度的众生都度完了，留在世间没有意义，才真正圆寂了。
如果上师们有病了，有的还是大病，我们为了自己和众生的利益，要祈请他们长久住世。可能今天求了，明天就会好，很多上师生病是因为修自他交换菩提心，吸了众生的病宫怀缱绻，把自己的健康换给了众生虞城热线，对这样的上师请求住世，他是可以排除病障的。另外，对于弟子来说，请求自己的上师永久住世，自己也会长寿，增长福报。
在藏区，有一种请求永久住世的仪轨，按这个仪轨修就可以。现在，我们简单地做一次请求住世的祈请：首先，观想一个带有十字金刚杵的莲花宝座，再观想把这样的宝座供养给了资粮田里的每一位佛菩萨，佛菩萨们都开心地接受了宝座；然后，观想自己在佛菩萨面前，恭敬顶礼，请求佛菩萨永久住世；最后，观想佛菩萨在宝座上接受了祈请，答应了我们，要继续住世几百个劫，甚至永远不圆寂。
（7）回向支
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
最后是回向支，就是将前面礼赞、供养、随喜、忏悔、请转法轮、请住世六支所产生的一切善根福德，回向给所有众生，作为证得大菩提的善因，就是成佛之因。
修行的功德一定要回向，而且一定要全部回向成佛，回向众生离苦得乐。发心越大，功德越大，如果只回向给自己的父母、孩子，得到的功德也就是这几个人得到的那么多。如果回向了六道众生，六道有无数众生，福报就变成了无数的福报；众生离苦得乐有多大的功德，这样回向就有多大的功德。
另外，做回向后，功德才不会消掉，否则一生气就会消掉。比如，如果对菩萨动了气，一刹那会消掉一百个劫，甚至一千个劫的福报。除了空性的福报之外，顶礼、供养等等的福报都会消掉，但是回向了就不会。福报就像一杯水，存在着很多障碍，比如有人会倒掉它，或者会被太阳晒干，但是如果把这一杯水倒在大海里，大海不干，这杯水也不会干，就变成了永远，所以回向非常重要。
5.敬献曼札
做完七支供养后，可以供三十七供或七供曼札若干遍。曼札供养请参阅《法海宝藏》二。
6.至心祈祷教与心合
然后，以对上师三宝至诚的信皈之心，和猛励的信愿力祈祷。比如：祈请上师三宝加持我成就三士道，特别要成就人生无常观，能够觉悟人生无常，生起出离心，得到菩提心等等。
祈祷后，观想资粮田中诸佛如来、阿罗汉、护法神，全部化成光，由外向内，依次融入在能仁金刚总持体内，各自的宝座也融入在能仁金刚持的宝座里。然后观想根本上师周围的上师，融入在根本上师体内，各自宝座同样融入。接下来，观想根本上师坐在自己头顶，和自己同一方向，面对能仁金刚总持，开始修正行。
（二）正行
按照前面讲的“道的根本是亲近上师”部分，慢慢修，慢慢思惟，直至心中升起“上师即佛”的信念，并且日渐坚固。
修完正行后，要收回资粮田。
观想自己头上的根本上师融入在能仁金刚总持心间，这样，能仁金刚总持就变成了上师能仁金刚持。继续观想，上师能仁金刚持变得越来越小，最后，缩成一寸大小，沿着自己头顶的中脉降下，再观想自己的心化为八瓣莲花，莲花上平铺着月轮唔该借歪，上师能仁金刚持端坐在月轮上，莲瓣慢慢收合，自己的心和上师、释迦牟尼佛、金刚总持无二无别。
（三）结行
结行就是修完正行后的结束部分。一般就是念诵《普贤行愿品》等发愿文，然后做大回向。
二、日常如何观修
平时如果有时间，要多看开示依师法的经论，或者祖师大德依止上师的传记。比如那若巴承事上师帝洛巴、米拉热巴承事上师玛尔巴、仲敦巴承事上师赛尊巴和阿底峡尊者等等。这些都是很好的例子，我们要向前辈大德们学习。
另外，为了防止生烦恼，障碍修行，日常生活密护根门，不看、不听会产生烦恼的东西。

未完待续……