189、作福不嫌多（《作福不嫌多，但用于解脱》之一）-光明讲堂


缘　念
南无本师释迦牟尼佛
(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

我们今天一起来学习《阿含经故事选》第二十四则<作福不嫌多，但用于解脱>，这一则故事是关于“培植福德”和“如何正确地看待与运用福德”。文说：
有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。佛陀默许了。
这是这一个事情发生的背景。波斯匿王很郑重地前去礼敬佛陀，并请求佛陀和僧团在舍卫城住三个月，接受供养。大家可能也注意到“佛陀默许了”这几个字，之前也说过，当别人去请求佛接受供养的时候，佛陀接受的方式往往是以不反对来表达的。如果有一些因缘使佛陀没有办法来接受这个供养，佛陀会表示不能够接受；如果佛陀对于供养的邀请是默然相对的话，其实已经是不反对，已经接受了。
如果按照我们世间人往来的习惯和礼节，可能会觉得这样对于邀请方是不是有一些尊重不够啊？这里，大家应该把握这样的事实。佛陀所走的道路是超越于世间一切的，实际上他跟任何人的交往也不是以发展世间的关系为目的，他与任何人的交往也不是要取悦于谁。可以说佛陀觉证了正法，得现法涅槃，走出森林，走向人间，只有一个目的，就是将正法之音在人间传播，使有缘的人能够因此而离苦得乐，仅是这样而已。
佛陀又是这样清静离欲的人，他的内心时刻都如虚空一样，没有任何的抓取和排斥，所以他对于这样一次供养是否能够完成，自己内心没有任何情绪性的倾向，他所观察的都是现在、当下这些因缘——这一些因缘是否合适？如果合适，可以接受；这个接受，自己也不怕不成，也不怕有什么不满意，或者是也没希望它有多么好——他完全地超越这一切，所以在他态度的表现上也是这样的超越。
不反对，已经是表示安然地接受，你不要指望佛陀很热情地点头来答应或者是用语言来回应。如果有一天，你遇到哪一位师父，跟这个世间好像总是不那么融洽，好像他总是对于世间这一切不那么在乎。你要对他表达善意，供养他这、供养他那，他总是一副好像有没有都无所谓的样子。我希望大家能够正确地作意，正确地去理解把握。这并不是这位师父瞧不起人，或者对于你的供养不在乎，而是他对于三界不在乎，他对于得失不在乎，他对于这些世间的利害不在乎。他不是不在乎你，不在乎你的善意，他只是对于大家一般觉得好像那么要命的、那么重要的利害得失，他看的有如浮云一般，所以他自然地不会有一般人所常常表现的那样浓烈的情绪。
好，这是说佛陀默然承允了。

波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的大臣们，也一起发欢喜心供养。
这就是国王的权限，用今天年轻人的话说，可以带一波节奏，带这些大臣们来一起供养。
在一次饮食供养后，波斯匿王对佛陀说：“世尊！我曾经听世尊说：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难以计算，更何况是须陀洹以上的圣者了。”
这是有一天做了饮食供养之后，波斯匿王跟佛陀的一个对话。波斯匿王因为常常亲近僧团、亲近佛陀，所以曾经听过不少教法。他也还记得佛陀在说法中，曾经谈过布施功德的计量差别：如果以布施财物本身的价值作为一的话，那么布施给畜生可以得到一百计的福报、百倍的福报，之后的这些都是递增的。他说这些是要表达什么呢？
我今天供养了世尊及众比丘僧，英巴图因此，所获得的福报与功德，应当是难以计算的。今天，我已经算是功德圆满了。
因为他相信佛陀是如语者、实语者、不妄语者、不异语者，所以他自己算了一下：如果供养畜生是百倍的山埃，乃至供养向须陀洹难以计算，供养须陀洹及以上的圣者，那是无量的，他今天是供养了佛陀，以及佛陀常随的比丘众们，里边不要说初果，阿罗汉也有很多。他这样计算一下，他自己的功德是难以称量的了。在他自己想来，这样的福德，以及这个福德未来要感的果报，实在是太庞大了，他想，我现在应该算是功德圆满了吧！这话如果用一些年龄大一点的法友熟悉的语言表达出来就是，我现在可以不用再立新功，停下来吃老本了吧！他有这样的认识。
功德殊胜不殊胜呢？确实殊胜。功德多不多呢？也非常多姜震昊。但是功德圆满了吗？

佛陀听了，告诉波斯匿王说：“大王孙梅竞！不要这么说！作福是不嫌多的，你怎么能说已经功德圆满了呢？”
佛陀有这样的特征，在涉及到这样是非的时候，佛陀是不会因为照顾人的情绪而把是非颠倒的。他或许在一些情况下不说，但是只要他表态，一定是顺于法的真实的，不管对方是什么身份。我想，这一点是我们后世一些佛教徒所应该特别观察，也应该学习、遵从的。
后来的佛教历史上，面对一些外界的压迫，包括来自政治上的。有一些出家人，甚至是当时的名德红楼折钗记，或者在僧界有重大影响的悲情面具，表现出来的样貌并不像佛陀这个样子。中国古人说：“是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。”在这样原则性的问题上，不表态也就罢了；如果表态的话，不可以是昩心的，不可以是枉曲的。接下来，佛陀解释：
为何说作福不嫌多呢？因为众生的生死轮回，实在长远得难以计算。
虽然供养佛陀、供养众僧功德非常大，但并不是真正意义上的无穷。虽然常常用“无量”来表示，只是形容极多而已。这一点，《大智度论》有说过，说到经中或者是律中、论中谈到无量的时候，有几种用法：有的确实是在表示不可称量，就是今天数学上所用的“无穷”这个概念；还有的只是用来表示极多而已。我们一般说功德无量，并不是真的无穷，只是表示功德极多玫瑰江湖。
这个“多”就意味着永远也用不完吗？不是！佛陀在这里说了，它虽然一时看着多，但是众生的轮回太漫长了，如果不解脱，再多的福德也会耗尽。所以为什么会满足呢？为什么会觉得已经足够了、嫌多了呢？