17《使徒行传2526》 Day-信而见
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使徒行传第二十五章

经文阅读
25:1 非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。
25:2 祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，
25:3 又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。
25:4 非斯都却回答说：“保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去。”
25:5 又说：“你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”
25:6 非斯都在他们那里住了不过十天八天超级炼器，就下凯撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。
25:7 保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。
25:8 保罗分诉说：“无论犹太人的律法、或是圣殿、或是凯撒，我都没有干犯。”
25:9 但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”
25:10 保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。
25:11 我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞亚历山大之星！他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”
25:12 非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”
25:13 过了些日子，亚基帕王和百妮基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。
25:14 在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。
25:15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。
25:16 我对他们说：‘无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。’
25:17 及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。
25:18 告他的人站着告他，所告的，并没有我所逆料的那等恶事，
25:19 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。
25:20 这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’
25:21 但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”
25:22 亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”
25:23 第二天，亚基帕和百妮基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。
25:24 非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人在耶路撒冷和这里，曾向我恳求呼叫说：‘不可容他再活着！’
25:25 但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。
25:26 论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。
25:27 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”
．解读
二五1 在主后六十年秋天，波求非斯都受尼禄王委任，做犹太的罗马巡抚。该撒利亚是叙利亚这罗马省分的政治中心，犹太是叙利亚省一部分。过了三天，非斯都从该撒利亚上耶路撒冷去，这是他管辖下的宗教首都。
二五2、3 虽然保罗在该撒利亚入狱已有两年，犹太人并没有忘记他，那种要他命的憎恨也没有消减。祭司长和犹太人的首领以为自己可以从新任巡抚手里得着政治上的情，要非斯都听他们控告保罗，要求带他到耶路撒冷受审。他们的意思可能是要保罗在公会前受审，但真正的计谋是在路上埋伏杀害他。
二五4、5 毫无疑问，非斯都却知道他们曾经计划杀害保罗，及在耶路撒冷千夫长安排周详下，暗暗把保罗押送往该撒利亚。颜月溪所以他拒绝他们的要求，但答应如果他们来到该撒利亚，可以说明他们控告保罗的事。
二五6～8 非斯都在耶路撒冷住了十天八天，便回到该撒利亚。第二天提堂。犹太人急忙把许多重大的事控告保罗，但都是不能证实的。保罗感觉到他们被判胜数的机会很微，就简单否认各项控罪，指无论是犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，他都没有干犯。
二五9～11 这时，非斯都似乎愿意接受犹太人的请求，赞成把保罗带到耶路撒冷，在公会前审讯。但他未得囚犯同意，不会这样做。保罗清楚知道，他一旦同意，就不能存活囗到耶路撒冷。于是拒绝这个要求，认为该撒利亚的法庭是合适的地方。假如他犯了罗马帝国的法律，他也不是不肯为该项罪名受死。但假如他根本没有犯过罪，那么，凭着哪种司法根据要把他交给犹太人？使徒保罗尽量利用自己是罗马公民的权利，然后说出一句值得记念的话：“我要上告于该撒。”
二五12 非斯都跟法律顾问就上诉的程序作简单商量，便向保罗说，或许是气冲冲地说出：“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”
二五13 过了些日子，希律王亚基帕二世及其妹百尼基氏来到该撒利亚，祝贺非斯都新上任。亚基帕是希律亚基帕一世的儿子，其父杀害雅各，又监禁彼得（徒一二）。他妹妹非常美丽。历史学家对她不予好评，包括她与兄长的关系，新约圣经却不提她的人格。
二五14～16 亚基帕在该撒利亚住了一段颇长的日子，非斯都决定把囚犯保罗的事告诉他。初时，他首先复述犹太人粗鄙的要求，就是不经正式的审讯而把保罗定罪。他把自己塑造成一个坚持维护正确司法程序的人，说明自己怎样要进行审判，让被告可以和原告对质，有机会替自己辩护。
二五17～19 聆讯开始时，非斯都发觉这个囚犯没有犯国家的条例。相反，案件围绕他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。
二五20～22 其后非斯都指出他曾问保罗是否愿意上耶路撒冷去，及保罗要求上告亚古士督（这是该撒的名衔，不是名字）。这样，问题就产生了。他把囚犯送到罗马，该控告他犯什么罪呢？亚基帕是犹太人，熟谙犹太教的事，非斯都希望亚基帕可以帮助他草拟控告保罗的罪名。
二五23 第二天，聆讯正式开始。亚基帕和百尼基大张威势的到来，同行有众千夫长和城里的尊贵人。随后保罗被带进来。
二五24～27 非斯都再次讲述案件的历史──犹太人坚决要求不容保罗活着，非斯都找不着他犯了什么该死的罪，其后保罗要上告于该撒。非斯都的难处当然是：保罗要上告于皇上，他被迫要送他去见尼禄，但又没有足够的法律根据可以提堂受审。非斯都坦白希望亚基帕能够助他一臂之力。始终，解送囚犯，不指明他的罪案，确实是不合理的。这连串控诉的性质象聆讯多过审讯。当时犹太人不在场指控保罗，非斯都也不期望亚基帕能下一个有约束力的决定。
使徒行传第二十六章

经文阅读
26:1 亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉说：
26:2 “亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸！
26:3 更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。
26:4 我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。
26:5 他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。
26:6 现在我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的。
26:7 这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉　神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。
26:8 神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？
26:9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
26:10 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。
26:11 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。
26:12 那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。
26:13 王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。
26:14 我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’
26:15 我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。
26:16 你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。
26:17 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。
26:18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’
26:19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，
26:20 先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。
26:21 因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。
26:22 然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，
26:23 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”
26:24 保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”
26:25 保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。
26:26 王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。
26:27 亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”
26:28 亚基帕对保罗说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？”（注：或作：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”）
26:29 保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向　神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”
26:30 于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，
26:31 退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”
26:32 亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”
. 解读
二六1～3 我们面前的一幕，被形容为“被奴役的王和受尊崇的囚犯”。从属灵的立场，亚基帕是个可悲的人物，而保罗却得着信心的翅膀，展翅翱翔于身处环境之上。
亚基帕示意，于是保罗伸手分诉，开始很激动，叙述他成为基督徒的经历。他先表示感激，因他得以向一个熟悉犹太人的规矩和他们的辩论的人面前分诉。他的开场白不是奉承话，只是用来表达基督徒的礼貌，简单地说出事实。
二六4、5 保罗自幼为人便是个模范的犹太人。犹太人若肯作见证就必得承认，保罗遵循最严紧的正统，是个言行一致的法利赛人。
二六6 现在，他受审，不是他犯了什么罪，只是他坚守神在旧约向犹太祖宗所应许的。这里，保罗辩论的过程如下：在旧约，神清清楚楚的与以色列的领袖立约，例如：亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫和所罗门古田顺子。首要的约是关乎弥赛亚的应许，他来要拯救以色列民，并统治全地。旧约时代的先祖已死，看不见应许成就。这是不是指神不会履行立约的条款呢？他一定会履行！但祖宗都已死，神又怎去履行应许呢？答案是“叫死人复活”。于是，保罗非常直接地把给予旧约圣徒的应许与死人复活的事连在一起。
二六7 保罗描述以色列十二个支派切切不休地事奉神，为要看见应许得以成就。监于现代教导说，因为被虏，以色列的十个支派已经“不再为人所知”了，所以这里提到十二支派是很重要的。虽然他们已散居在外邦国家中，使徒保罗仍把他们看作一个独特的民族，正在事奉神，渴望那应许的拯救者来到。
二六8 这就是保罗的控罪了！他相信神叫死人复活，藉以应验他对祖宗的应许。这事有什么不可信呢？保罗问亚基帕和他旁边的人。
二六9～11 保罗复述生平事迹，说从前他不间断地发动凶残的活动迫害基督的信徒。他倾力与拿撒勒人耶稣的名对抗。既从祭司长得了权柄，他就在耶路撒冷监禁许多基督徒。信徒站在公会前受审时，他必投票出名定案。在各会堂，他屡次对他们用刑，用尽各种方法迫他们否认主。他发起憎厌耶稣门徒的运动，席卷了耶路撒冷、犹太，及外邦的城邑。
二六12～14 有一次他远赴外地时，路上经历了他平生的一次巨变。他往大马色，带着官方文件──授权他逮捕基督徒，带他们回耶路撒冷受刑。晌午的时候，他被荣耀的异象压倒了。天发光照着他，比晌午的日头还亮。他仆倒在地，听见有声音查问他：“扫罗、扫罗，为什么逼迫我？”这声音还补充说：“你用脚踢刺是难的！”刺棒是非常尖锐的工具，用来强迫顽固的动物向前走，保罗踢的是自己良知的刺，而更重要的是，他踢向圣灵叫他悔改的声音。他永远不能忘记司提反死时泰然自若、恩慈的神情。他踢的是神自己。
二六15 保罗问：“主阿，你是谁？”那声音回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。”耶稣？怎可能会这样的？耶稣不是已被钉死在十字架上又埋葬了吗？是不是他的门徒偷了他的尸体，放在某些隐密处？那么，他现在怎能向他说话呢？真理立刻在保罗的心里显露出来。耶稣真的被埋葬了，但他已从死里复活。他升回天上，现在从天上向他说话。保罗逼迫基督徒，其实是逼迫他们的主。逼迫他们的主，就是逼迫以色列的弥赛亚──神的独生儿子。
二六16 然后，保罗简要说明复活的主耶稣基督交托给他的使命。主叫他起来站着。基督在荣耀中向他发出特别的启示，为要指派他做主的仆人，见证当天他所看见的，和将要指示他的所有基督信仰的伟大真理。
二六17 神应许要救保罗脱离百姓和外邦人的手。这话的意思是在他的事工完成之前，他会在一般环境下得救拔。
二六18 神特差保罗到外邦人那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归到光明，从撒但权下归向神。他们因信主耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
二六19～23 保罗向亚基帕解释，他受托后，没有违背那从天上来的异象。先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，传讲人应当悔改归向神，行事证明他们悔改是真实的。犹太人在殿里拿住他，想要杀他时，他正在劝勉人。然而神保守帮助他，他便继续向跟他接触的人见证，传讲旧约众先知和摩西所说的事，就是弥赛亚必须受害，并且因从死里复活，把光明的道传给百姓和外邦人。
二六24～26 非斯都是外邦人，或者不能完全跟上保罗辩论的思路。他完全不懂得欣赏一个被圣灵充满的人李颂慈，冲动地指控保罗因学问太大，反叫他癫狂了。保罗没有半点被激怒、发脾气的迹象叶蓉然 ，只悄然否认控罪，强调他说的乃是真实明白话。他更表示深信王明白他说的事实。保罗的生命和见证不是个秘密，犹太人全都知晓短尾蝮蛇，无疑亚基帕也接到有关的报告。
二六27 保罗直接问王：“亚基帕王阿，你信先知吗？”保罗自问自答：“我知道你是信的。”这论点的力量是显然、不会弄错的。实际上，保罗是说：“我信旧约先知所说的一切话。亚基帕王啊，你不也同样相信他们的见证吗？那么，犹太人怎能定我该死的罪呢？或是你怎能为一些连你自己也相信的事而定我有罪呢？”
二六28 亚基帕感觉到论据有力，于是说：“你这样劝我电精2出招表，几乎叫我作基督徒了。”然而，亚基帕确实的意思仍有商榷的余地。追随英王钦定本翻译传统的人觉得这个王其实准备决志相信基督，认为保罗在第29节的回答证实这一点。也有人认为亚基帕讽刺地问保罗，好象说：“你以为就凭这一两句说服的话，就可以使我做基督徒吗？”换言之阿布·哈姆扎，他用笑话去逃避保罗说话的压力。
二六29 不管亚基帕的话是发自内心还是笑话，保罗的回答是绝对诚恳积极的。无论是少劝、是多劝，他都热切希望亚基帕和一切在场的人都可以进入基督徒生命的喜乐和祝福，分受保罗每一种特权，都要象他一样，只是不要象他有那些锁链。
二六30～32 王和巡抚并百尼基与其它官员离座私下商讨。他们不得不承认保罗并没有犯什么该死该绑的罪。或者，亚基帕带着几分遗憾地对非斯都说，保罗若没有上告于该撒，就可以释放了。